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에른스트 트뢸치

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목차

1. 개요

에른스트 트뢸치는 1865년 독일에서 태어나 1923년 사망한 루터교 신학자이자 문화철학자이다. 그는 자유주의 신학을 완성했으며, 종교사학적 접근을 통해 기독교의 사회적 가르침을 연구했다. 『기독교 교회의 사회적 가르침』에서 교회와 종파를 사회적 유형으로 구분하고, 프로테스탄티즘을 구 프로테스탄티즘과 신 프로테스탄티즘으로 나누어 분석했다. 정치적으로는 자유주의자였으며, 제1차 세계 대전 중 독일의 전쟁 목적을 지지했으나, 이후 조기 종전을 주장하며 프로이센 의회 개설과 선거법 개정에 힘썼다. 그의 사후에는 한동안 잊혔으나, 1960년대 이후 재평가받았다.

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에른스트 트뢸치
기본 정보
Ernst Troeltsch
이름에른스트 트뢸치
출생일1865년 2월 17일
출생지하운슈테텐, 바이에른 왕국
사망일1923년 2월 1일
사망지베를린, 프로이센 자유주, 독일 제국
학문적 배경
학파 및 전통신칸트학파 (바덴 학파)
종교사학파
자유주의 기독교
고전적 자유주의
주요 관심사신학
역사철학
주요 사상역사주의 위기
교회, 분파, 신비주의
역사학의 세 가지 원칙
출신 대학에를랑겐 대학교
괴팅겐 대학교
제자게르트루트 폰 르 포르
프리드리히 고가르텐
기타
로마자 표기Ernst Troeltsch

2. 생애

에른스트 트뢸치는 의사의 아들로 태어났으며, 칸트, 피히테, 슐라이에르마허에 대해 열심히 연구하였고 신앙과 지식 간의 화해에 대해 관심이 많았다. 1884년 에를랑겐 대학교에서 프로테스탄트 신학을 공부한 후, 베를린 대학교를 거쳐 괴팅겐 대학교에서 알브레히트 리츨(Albrecht Ritschl) 밑에서 신학을 공부했다.

1891년 괴팅겐 대학교에서 교수 자격을 취득하고 종교사학파의 지도자가 되었다. 1892년 본 대학교 신학부에서 조직신학 강좌의 초빙교수가 되었고, 1894년부터 하이델베르크 대학교에서 조직신학 정교수를 역임했다. 1889년 성직 서임 후 1891년 괴팅겐에서 신학을 가르치는 직책을 맡았다.

1905년 막스 베버와 함께 미국으로 건너가 미국의 종교와 교회를 시찰했다. 1909년부터는 하이델베르크 대학교 신학부 교수, 철학부 문화철학 및 종교철학 겸임교수를 역임했다. 1915년 베를린 대학교에서 철학과 문명 교수직을 맡았다.[4]

제1차 세계 대전 초기에 열렬한 지지자가 되어, 독일의 전쟁 목적을 문화적·사상적으로 정당화하는 저술 활동과 연설을 했다. 그러나 전쟁이 장기화됨에 따라 그 잘못을 깨닫고 조기 종전을 주장하게 되었다. 프로이센 의회 개설과 선거법 개정에 힘썼고, 아돌프 하르낙의 소개로 프로이센 총리 베트만-홀베베크의 정책 고문이 되었다. 1919년부터 1921년까지 프로이센 주 문부예술성 차관이 되어 문화·교회 정책을 담당하고 국가와 교회의 관계법 개정에 힘썼다.

1923년 베를린에서 사망했다. 아돌프 폰 하르낙이 그의 장례식에서 설교를 했다.[5]

2. 1. 개인적 어려움

트뢸치는 1865년 2월 17일 루터교 가정의 의사 아래서 태어났지만, 주로 가톨릭 지역의 가톨릭 학교에 다녔다. 그 후 에를랑겐 대학교와 괴팅겐 대학교에서 대학에 다녔다. 대학 시절, 그는 동성애 때문에 학생 사교클럽에서 어려움을 겪었다.[2][3]

3. 신학 및 사상

에른스트 트뢸치는 슐라이에르마허와 알버트 리츨에 이어 자유주의 신학을 완성한 신학자이자 종교사학자, 역사가, 역사철학자, 사회학자였다.

트뢸치는 막스 베버의 절친한 친구이자 동료였다. 막스 베버가 "세계의 탈마법화"가 진행 중이라고 설명한 것을, 트뢸치는 자신의 저술에서 자주 언급했다. 1896년 열린 학술 회의에서 그는 ''로고스'' 교리에 관한 논문을 발표한 후 "신사 숙녀 여러분, 모든 것이 무너지고 있습니다!"라고 말했다.[6] 트뢸치는 베버의 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신에 동의하며, 자신의 저서 ''프로테스탄티즘과 진보''에서 이를 다시 언급했다.

그의 가장 유명한 연구인 ''기독교 교회의 사회적 가르침(The Social Teaching of the Christian Churches) (1912)''은 서구 문명사에서 문화, 경제, 제도와 관련된 기독교 사회적 계율이 광범위하게 수용된 역사를 다룬다. 트뢸치가 교회와 종파를 사회적 유형으로 구분한 것은 이후 신학 연구의 방향을 설정했다.[8]

트뢸치는 사회에서 종교의 역사적 진화를 연구하여 현대 시대 종교의 쇠퇴를 설명하고자 했다. 그는 유럽 문명을 고대, 중세, 근대의 세 시대로 묘사했다. 트뢸치는 근대가 프로테스탄티즘의 부상으로 시작된다는 주장에 반대하며, 초기 프로테스탄티즘을 중세 시대의 연속으로 이해해야 한다고 주장했다. 따라서 그의 설명에서는 근대 시대가 17세기에 시작된다. 이탈리아의 르네상스와 과학 혁명은 근대 시대의 도래를 위한 씨앗을 심었으며, 프로테스탄티즘은 근대를 예고하기보다는 지연시켰다고 보았다. 트뢸치는 루터의 종교 개혁 운동을 "우선 단순히 가톨릭의 수정으로, 문제에 대한 가톨릭의 공식화는 유지되고 다른 답이 주어진 것"이라고 주장했다.[9]

트뢸치는 초기 프로테스탄티즘과 후기(또는 "신") 프로테스탄티즘의 차이를 "프로테스탄티즘에 대한 어떤 역사적 이해의 전제 조건"으로 보았다.[10] 그는 『그리스도교의 교회와 그 여러 집단의 사회 교의』(1912년)에서 프로테스탄티즘을 구 프로테스탄티즘(루터교, 칼뱅주의 등을 포함한 국교)과 신 프로테스탄티즘(청교도주의 등을 포함한 자유교회)으로 나누고, 영지주의를 추가하여 그 문화적 의미를 고찰했다. 루터파 신학자로서 트뢸치는 루터교가 국가교회로서 이데올로기에 통합되어 신권정치의 도구가 되는 현실을 비판하고, 정교분리가 보장된 앵글로색슨의 자유교회에 공감했다. 하지만 독일의 정교분리는 불가피한 문제라고 하면서도, 전후 독일의 보수적인 전통과 민족주의에 대한 평가는 극복하지 못했다.

3. 1. 기독교에 대한 관점

트뢸치는 하나님의 계시가 모든 종교에 동일하게 적용된다고 보았다. 그는 기독교만이 특별한 계시를 받는다는 주장을 부정하였다. 이는 기독교가 다른 종교보다 절대적으로 우월하다는 생각을 거부하는 것이었다. 하지만, 트뢸치는 기독교가 상대적으로는 더 우월하며 규범적인 가치를 지닌다고 인정하였다. 이러한 관점은 다른 종교에 대한 관용을 강조하는 자유주의 신학의 특징을 보여준다. 그러나 정통 기독교 입장에서는 이러한 트뢸치의 주장을 그리스도가 없는 기독교라고 비판하기도 하였다. 반면, 종교다원주의자들은 트뢸치의 견해를 환영하였다.[6]

슐라이에르마허와 알버트 리츨의 뒤를 이어 트뢸치는 자유주의 신학을 완성한 인물로 평가받는다. 그러나 그의 종교사학적 접근 방식은 성경 본문보다는 역사적 연구에만 치중하는 단편적인 연구라는 비판을 받기도 하였다.

트뢸치는 사회 변화가 기독교에 위협이 되며, 사회학자 막스 베버가 말한 "세계의 탈마법화"가 진행 중이라고 생각했다. 1896년 한 학술 회의에서 그는 ''로고스'' 교리에 관한 논문을 발표한 후 "신사 숙녀 여러분, 모든 것이 무너지고 있습니다!"라고 말하기도 했다.[7] 트뢸치는 베버의 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신에 동의하며, 자신의 저서 ''프로테스탄티즘과 진보''에서 이를 언급하였다. 다만, 그는 자본주의의 탄생이 베버가 말한 특정 프로테스탄트 종파 때문이지, 프로테스탄티즘 전체의 결과는 아니라고 보았다. 트뢸치는 칼뱅주의가 아닌 프로테스탄티즘이 출판, 현대 교육 시스템, 정치 발전에 긍정적인 영향을 미쳤다고 해석했다.

그의 대표적인 저서 ''기독교 교회의 사회적 가르침(The Social Teaching of the Christian Churches) (1912)''은 서구 문명사에서 기독교 사회적 가르침이 어떻게 수용되었는지를 광범위하게 다루고 있다. 특히, 트뢸치가 교회와 종파를 사회적 유형으로 구분한 것은 이후 신학 연구에 큰 영향을 주었다.[8]

트뢸치는 종교의 역사적 진화를 연구함으로써 현대 사회에서 종교가 쇠퇴하는 이유를 설명하고자 했다. 그는 유럽 문명을 고대, 중세, 근대의 세 시기로 구분했다. 그는 근대가 프로테스탄티즘의 등장으로 시작되었다는 일반적인 주장과는 달리, 초기 프로테스탄티즘은 중세 시대의 연장선상에 있다고 보았다. 따라서 트뢸치는 근대 시대가 17세기에 이르러서야 시작되었다고 주장했다. 그는 이탈리아의 르네상스와 과학 혁명이 근대 시대를 위한 씨앗을 뿌렸으며, 프로테스탄티즘은 오히려 근대화를 지연시켰다고 생각했다. 트뢸치는 루터의 종교 개혁 운동을 "우선 단순히 가톨릭의 수정으로, 문제에 대한 가톨릭의 공식화는 유지되고 다른 답이 주어진 것"이라고 평가했다.[9]

트뢸치는 초기 프로테스탄티즘과 후기(또는 "신") 프로테스탄티즘의 차이를 "프로테스탄티즘에 대한 어떤 역사적 이해의 전제 조건"으로 보았다.[10] 그는 『그리스도교의 교회와 그 여러 집단의 사회 교의』(1912년)에서 프로테스탄티즘을 구 프로테스탄티즘(루터교, 칼뱅주의 등을 포함한 국교)와 신 프로테스탄티즘(청교도주의 등을 포함한 자유교회)으로 나누고, 영지주의를 추가하여 그 문화적 의미를 고찰했다. 루터파 신학자로서 트뢸치는 루터교가 국가교회로서 이데올로기에 통합되어 신권정치의 도구가 되는 현실을 비판하고, 정교분리가 보장된 앵글로색슨의 자유교회를 긍정적으로 평가했다. 하지만 그는 독일의 정교분리가 불가피한 문제라고 생각하면서도, 독일의 보수적인 전통과 민족주의에 대한 긍정적인 평가를 완전히 버리지는 못했다.

3. 2. 프로테스탄티즘과 근대

슐라이에르마허와 알버트 리츨에 이어 트뢸치는 자유주의 신학을 완성하였다. 그의 종교사학적인 접근방법은 성경 본문을 떠나 역사적 연구만을 보는 단편적인 연구라는 평가를 받았다.

트뢸치는 일생 동안 사회 변화가 기독교 종교에 위협이 되고, 사회학자 막스 베버가 설명한 "세계의 탈마법화"가 진행 중이라고 믿었다는 내용을 자주 저술했다. 1896년 열린 학술 회의에서 그는 ''로고스'' 교리에 관한 논문 발표 후 "신사 숙녀 여러분, 모든 것이 무너지고 있습니다!"라고 말했다.[6] 트뢸치는 또한 베버의 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신에 동의하여 그의 저서 ''프로테스탄티즘과 진보''에서 이를 다시 언급했다. 그는 자본주의의 탄생이 베버가 언급한 특정 프로테스탄트 종파의 결과였지, 프로테스탄티즘 전체의 결과는 아니라고 보았다. 그러나 그의 프로테스탄티즘 분석은 개인적 종교적 확신을 개인주의의 근원으로, 영적 신비주의를 주관주의의 근원으로 보는 데 초점을 맞춰 베버보다 낙관적이었다. 트뢸치는 칼뱅주의가 아닌 프로테스탄티즘이 출판, 현대 교육 시스템, 정치 발전에 긍정적인 영향을 미쳤다고 해석했다.[7]

그의 가장 유명한 연구인 ''기독교 교회의 사회적 가르침(The Social Teaching of the Christian Churches) (1912)''은 서구 문명사에서 문화, 경제, 제도와 관련된 기독교 사회적 계율의 광범위한 수용 역사에 관한 것이다. 예를 들어, 트뢸치가 교회와 종파를 사회적 유형으로 구분한 것은 이후 신학 연구의 방향을 설정했다.[8]

트뢸치는 사회에서 종교의 역사적 진화를 연구하여 현대 시대 종교의 쇠퇴를 설명하려고 했다. 그는 유럽 문명을 고대, 중세, 근대의 세 시대로 묘사했다. 근대가 프로테스탄티즘의 부상으로 시작된다고 주장하는 대신, 트뢸치는 초기 프로테스탄티즘을 중세 시대의 연속으로 이해해야 한다고 주장했다. 따라서 그의 설명에서는 근대 시대가 나중에, 17세기에 시작된다. 이탈리아의 르네상스와 과학 혁명은 근대 시대의 도래를 위한 씨앗을 심었다. 프로테스탄티즘은 근대를 예고하기보다는 지연시켰다. 트뢸치는 루터 주변의 종교 개혁 운동이 "우선 단순히 가톨릭의 수정으로, 문제에 대한 가톨릭의 공식화는 유지되고 다른 답이 주어진 것"이라고 주장했다.[9]

트뢸치는 초기 프로테스탄티즘과 후기(또는 "신") 프로테스탄티즘의 차이를 "프로테스탄티즘에 대한 어떤 역사적 이해의 전제 조건"으로 보았다.[10] 그는 프로테스탄티즘을 구 프로테스탄티즘(루터교, 칼뱅주의 등을 포함한 국교)와 신 프로테스탄티즘(청교도주의 등을 포함한 자유교회)으로 나누고, 더 나아가 영지주의를 더하여 그 문화적 의미를 고찰했다. 루터파 신학자라는 입장에서 루터교가 국가교회로서 이데올로기에 통합되어 신권정치의 도구가 되고 있는 현실을 비판하고, 정교분리가 보장된 앵글로색슨의 자유교회에 공감하고 있다. 하지만 독일의 정교분리는 불가피한 문제라고 하면서도, 전후에 이르러서도 독일의 보수적인 전통과 민족주의에 대한 평가를 극복하지는 못했다.

3. 3. 역사 서술의 원리

슐라이에르마허와 알버트 리츨의 뒤를 이어 에른스트 트뢸치는 자유주의 신학을 완성한 인물로 평가받는다. 그는 종교사학적인 접근방법을 통해 성경 본문을 넘어선 역사적 연구를 시도했다는 점에서 긍정적인 평가를 받기도 하지만, 한편으로는 성경 본문을 떠나 역사적 연구만을 중시했다는 비판을 받기도 한다.[11]

트뢸치는 비판적 역사 서술에 관한 세 가지 원리(비판의 원리, 유추의 원리, 상관관계의 원리)를 제시했는데, 이는 역사가들의 편견을 설명하는 데 사용되었다.[11]

  • 비판의 원리: 역사에는 절대적인 것이 존재할 수 없으며, 과거에 대한 판단은 다양할 수밖에 없다는 원리이다. 트뢸치는 역사적 현실의 절대적 진리는 존재할 수 없지만, 특정 역사적 상황이 발생했을 가능성의 크고 작음은 검토될 수 있다고 보았다.
  • 유추의 원리: 역사가들은 종종 유추를 통해 과거를 이해하려 하지만, 이는 시대착오적인 주장을 낳을 수 있다는 원리이다. 트뢸치는 유추의 확률을 일반적으로 검증할 수 없지만, 인간 본성은 시간이 지나도 크게 변하지 않는다고 보았다.
  • 상관관계의 원리: 역사적 사건은 개인의 행위와 상호의존적이라는 원리이다. 즉, 개인의 축적된 행위가 역사적 사건을 만들고, 모든 사건은 결과를 낳는 인과적 성격을 지닌다는 것이다. 트뢸치는 역사가는 급진적인 사건이라도 그 사건을 둘러싼 역사적 맥락에 즉각적인 영향을 미쳤다고 가정해야 하며, 사건의 전후 관계를 포함하는 것이 중요하다고 강조했다.[12]

4. 정치 활동

트뢸치는 자유주의자였으며 바덴 대공국 의회 의원을 지냈다. 1918년에는 독일 민주당(DDP)에 입당했다. 그는 제1차 세계 대전에서 독일의 역할을 강력히 지지했으며, "어제 우리는 무기를 들었다. 영웅주의의 광채 속에서 울려 퍼지는 정신에 귀 기울여라! 무기로, 무기로!"라고 발언했다.[13]

5. 영향 및 평가

슐라이에르마허와 알버트 리츨에 이어 트뢸치는 자유주의 신학을 완성하였다. 그의 종교사학적인 접근방법은 성경 본문을 떠나 역사적 연구만을 보는 단편적인 연구라는 평가를 받았다.[14]

트뢸치 사후 그의 업적은 자유주의 사상에 대한 광범위한 거부의 일환으로, 특히 독일어권에서 칼 바르트의 부상과 함께 신정통주의가 부상하면서 소홀히 여겨졌다. 그러나 1960년대 이후 트뢸치의 사상은 부흥을 맞이했다. 2000년 이후 트뢸치의 신학적 및 사회학적 업적에 관한 여러 권의 책이 출판되었다.[14]

참조

[1] 서적 By the Waters of Naturalism: Theology Perplexed among the Sciences Wipf and Stock
[2] 서적 Max Weber: A Biography Polity 2009
[3] 서적 Ernst Troeltsch in Nachrufen Gütersloher Verlagshaus 1982
[4] 서적 Dictionary of Christian Biography https://archive.org/[...] Continuum
[5] 웹사이트 Review of "Ernst Troeltsch in Nachrufen" https://www.h-net.or[...] 2004-01-01
[6] 서적 Crisis in consciousness: The Thought of Ernst Troeltsch https://archive.org/[...] University Presses of Florida
[7] 학술지 R.H. Tawney, Ernst Troeltsch and Max Weber on Puritanism and Capitalism 2005-07-01
[8] 서적 Ernst Troeltsch's The Social Teaching of the Christian Churches https://academic.oup[...] Oxford University Press 2007-08-09
[9] 서적 Protestantism and Progress (translated by W. Montgomery, 1958)
[10] 서적 Ernst Troeltsch: Systematic Theologian of Radical Historicality Scholars Press
[11] 서적 The Historian and The Believer: The Morality of Historical Knowledge and Christian Faith Macmillan Company
[12] 서적 Gesammelte Schriften II
[13] 뉴스 Ernst Troeltsch and the power of the pen http://www.dw.de/ern[...] DW.de 2014-04-09
[14] 웹사이트 Why Troeltsch? Why today? Theology for the 21st Century http://www.religion-[...] Religion-Online


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